今日周六，難得的晴朗天氣，大連秋脖子短，今天倒像是正經的秋天，天高雲淡的。
早晨睡到自然醒，手機顯示時間，七點二十，悉悉索索地爬起來穿衣洗漱，提溜了水瓶出去打水、買早點。
就著立頓袋泡茶吃蔥花餅，寢室裏姑娘們都已起來洗漱，流氓這幾天上火，上嘴唇腫得老高，看起來像一只非常可笑的公鷄，這兩天我們這些耍慣了貧嘴的少不得拿她的這片嘴開了一火車玩笑。
吃飽過後又爬上床去，在床上支起小桌子，開始看漢語史稿。總算習慣了國際音標，入門後方覺這些繁瑣的符號沒有那麽可怕。嘻嘻。
中午沒有出去，讓小豆幫忙帶了一份炒麵，在寢室裏草草解決，休息一會又爬上床去，合上漢語史稿，拿出政治復習參考書開始看。
這才是考研的生活麽……雖然枯燥了一點，沒有多少滋味。
晚上回去，背英語單詞。
昨日聼了王瑩老師的講座，帛書繫辭的課題研究。這個題目王老師在臺灣大學講過。所以我和滇癲很激動地就去了。
王瑩老師是武大哲學係的博士，是我的古代文學史先秦卷的老師，猶記得上課的時候我幾乎壟斷了王老師所有的問題，王老師表情模糊，不知道她當時作何感想。
這種學術性極強的講座，在大連大學，算是極少，很難得，可惜去聼講座的多是被老師抓去的心聲，皆昏昏然。
昏昏然的學生。
在聽衆裏看到了李同學，這個偽中華一向瞧不起我混亂的史觀，卻對滇癲畢恭畢敬，因爲顛顛曾于思想史課上當面指出他史觀的幾大錯誤。這次講座他看見我和滇癲，於是笑眯眯和滇癲打招呼，卻對我視而不見，讓我十分鬱悶，發誓一定要學好歷史，跟他拼個沒完。
咳，滇癲現在的思想，還不是我調教出來的……
呃，跑題了，繼續說講座。王老師講帛書繋辭研究的現狀，講她去臺大演講的情況，說帛書繋辭的三處異文。
比如易有大恆，和易有太極
還有馬，和象
還有一個，忘記了……
說她到傅斯年圖書館去查閲資料時，我和滇癲相視驚嘆，羡慕得幾乎死去。
今日得照片若干，放上來，以饗諸君。
大連的秋天非常短，今天大風，冷得很，我穿單薄的漢服出去拍照，臉是青色的，大家姑且忽略了我的臉色吧。
走在學校乾涸的小溪上面……
漢服，理應如此熨帖，整齊。
我的正坐，絕對的教科書。
模仿大叔的那張著名的相片中的揖禮。
另：今天下午是心理學課的反應時實驗，一堆人圍著旋轉的圖片傻看，很快我便頭暈，不敢再看，總是這樣，連玩跑跑卡丁車，甚至站在一邊看人打CS都會暈的。
大連這幾日淫雨霏霏，偏偏我又忙碌得四處跑，這雨叫人心情煩躁，比如前天接待劉教授，穿漢服、穿布鞋，布鞋難免是濕透了，兩只腳像坐船，難受死，還得做笑容答劉教授問。
昨天中雨，我和孫姑娘去了市内，十分想買一個大的挎包，裏面裝我的筆袋、我的書本、我的移動硬盤、我的便箋、我的唇膏、我的爽膚水……
看了半天，覺得自己還是最喜歡米奇的包包，可惜價格貴得很。
孫姑娘和我說了一路的心事，最後說，覺得我很不夠意思。
我大爲傷心，但裝作滿不在乎，點頭作罷。老實說心裏覺得十分委屈，覺得作爲朋友應該做的都會高興去做，爲何討不得巧，不知道了，無所謂，問心無愧即是。
大連大學的伙食讓我的口味發生兩個變化，一是開始喜歡吃以前不喜歡吃的茄子，二是更加不喜歡吃以前不喜歡吃的馬鈴薯。
早飯時光很痛苦，我不知道北方的早點都是這樣乾巴巴，除了餅還是餅，素餡餅，肉餡餅，地瓜餅，南瓜餅，土豆餅，卷餅……餅，餅，餅！
我無比懷念江淮的早晨，熱氣騰騰的早點攤子裏面有鍋貼包鍋貼餃，有糍糕，有拉糊湯，還有稀飯鹹菜……
大連大學裏連咸豆角都沒有……只有該死的泡菜。
今天早晨意外發現新出了蔥花餅，味道不錯的。就著立頓綠茶喝下去，覺得真是一個充實的早上啊。
其實我最愛吃的早點是燙飯就剩菜……燙飯……就是白水泡飯了。
這兩天準備考研的事情準備地比較勤，心裏頭有一股勁，心想不管結局如何，努力了才不會後悔。
最近寢室氣氛奇怪得很，抱一腔熱情希望八個人和和樂樂，但現實是各懷心思，叫人尷尬，即將分寢，難過之餘，又難免為自己打算。
其實，我還是希望八個人能夠一起生活到畢業，哪怕我們是全中國最後一批八人的寢室，擠一些，都可以克服的。
去時間的味道的博客裏逛了一圈，唏噓良久，那個白衣玄裳的，有秀氣沉靜的笑容的小姑娘，如今已為人妻，為人母，看她抱著兒子的照片，未曾穿漢服，當年那個清秀的輪廓依舊清晰，笑容多了幾分成熟。
該是很幸福的吧？人間煙火果真那樣暖人麽。是否萬家燈火的時候，從廚房的窗戶裏映出的幢幢人影，是最讓人安心？
終究是另一個世界。終究只能隔岸觀火。
心灰意冷之時，反而對這等小幸福沒有興趣。我發自内心的厭惡自己。深覺自己的無力，和噁心。說是不在意情感，事實上，總歸是牽腸挂肚，常常念想，直至心力交瘁、鵑啼瘦。
啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月。
這幾天該是過得很慌亂，然而現在總算又好起來了。
可是今天上午接到不好的消息一條，心情又坏起來。
抿著嘴唇，以沉默掩埋心事。告訴自己，可以很傷心，但不必太在意。
任憑弱水三千，我只取一瓢？
瓢之漂水，奈何！
水止珠沉，奈何！
昨晚隨便翻閲李煜的詞，看到后庭花破子，我以前非常喜歡的一首詞。
玉樹后庭前，瑤草妝鏡邊。
去年花不老，今年月又圓。
莫教偏，和花和月，天教長少年。
剛看到去年花不老，今年月又圓，寢室裏燈驀地熄了，我跪坐在黑暗裏，半晌不願動彈。
天教長少年。小女子的美好願望。
既然這樣，不如拉雑摧燒之得了。
（照片版權歸獼猴胸胸小朋友所有，讚美之）
身心十分疲倦，故未曾寫得博客。
被瑣事纏繞，三分可笑，十二分痛苦。
昨晚沒有星星，月色千里，照長云宏闊，叫人心情疏曠，什麽也不願想。和孫姑娘在被月光照得藍盈盈的南區草場上散步，絮絮說些小女子的議題。
昨天晚上夢見了韓寒，我發現時隔那麽多年，我還是很喜歡他，從初二開始，到現在。
縂的來説，雖然這次祭祀嚴格意義上來說，很不像話，但總歸是一種進步，至少知道應該穿漢服而不是拖條辮子，知道應該參照明禮而不是去學酋長。
在離崩樂坏的今天，這是奄奄一息的掙扎，還是蠢蠢欲動的蘇醒，不得而知，但願，但願是後者。
以下是我下到的視頻，視覺效果很好
這次的祭文和我那個噁心的祝文比起來，要好很多，並不那麽噁心，看來，ZF還是有腦子沒長在屁股上的人的。中共山東省委副書記、代省長姜大明恭讀祭文： 清風送爽，海晏河清。國泰民安，舉國歡騰。時逢中華文化先祖孔子誕辰2558周年，海內外賓朋，世界各地華人華僑，港澳臺同胞，謹備鮮花禮樂，肅立於曲阜孔廟大成殿前，恭祭孔子誕辰。其文曰： 海右山東，岱南奎星。聖誕吉日，鼓樂奏鳴。 黃河謳歌，泰山挺松。飛泉漱液，嘉卉吐紅。 日月增光，齊魯誇榮。西振河源，東澹海瀛。 北動玄土，南耀朱嶺。環球華裔，額首隆慶。 僑胞同胞，根連脈通。亞非歐美，百校名孔。 奧林匹克，喜臨京城。五洲四海，睹我雄風。 大同非夢，人類有情。聖哲先導，萬邦風從。 我輩協力，盛世太平。風發飆揚，纛拂雲中。 天地人和，萬物繁盛。與時偕進，和諧化生。 天和雨順，地和物豐。家和事興，國和人定。 仁者愛人，和而不同。忠孝首善，修齊治平。 為政以德，氣正風清。見利思義，躬行自省。 政通人和，德道常青。農工商旅，百業同興。 教科文衛，人本民生。生態環保，天人一行。 原隰鬱茂，畎瀆流清。芳草綠堤，粳谷盈豐。 城如蜃樓，貨殖縱橫。翰墨奮藻，學子書英。 大國崛起，自強不陵。一飛沖天，華夏振興。 勵精圖治，眾志成城。萬代功業，待我後生！ 伏惟尚饗！（據孔子文化節官網直播整理） 還有一些不錯的網文，可以作爲祭祀知識參考。 國家行爲的祭孔禮制 1.祭孔沿革 作為國家行為的祭孔禮制可以追朔到二千五百多年的春秋時代。西元前479年，孔子辭世。此年，魯國國君魯哀公就開始祭孔，並稱孔子為“尼父”。首開帝王祭孔的是漢高祖劉邦。西元前195年，漢高祖劉邦過魯，乙太牢（豬、牛、羊）祀孔子，並詔諸侯、公、卿、將、相至郡，先謁廟而後從政。劉邦不但開後世帝王祭孔之先河，而且開了後世帝王令地方長官上任前先謁孔廟後從政之先河。 漢明帝劉莊子于永平二年（59）下令“學校皆祀聖師周公、孔子，牲以犬”（《後漢書·禮儀志上》），這是國學、郡學祭祀孔子之始。劉莊又于永平八年（65）親臨辟雍，乙太牢致祭孔子。永平十五年（72）劉莊至魯，幸孔子故里，祭祀孔子及其七十二弟子。 此後，歷代帝王或身臨，或派員到曲阜和太學祭孔。久而久之，祭孔形成了一種國家禮制行為二、八月的第一個丁日（上丁）在孔廟舉行祭孔大典，這就是“丁祭”。後來，祭孔又多了一個“舞”（舞蹈），祭孔典禮逐步正規化、程式化，有孔、樂、舞三部分組成。孔子誕辰日（陰曆八月二十七日），這一天祭孔儀式最為隆重，既是家族的大典，也是國家的大典。祭孔大典的程式、規格、主祭陪祭官員、祭品等由朝廷頒定。整個祭典是在朝廷欽定的樂舞中進行的。 祭孔禮制是從周代的祭祀之禮演變而來的。最初的祭司包括“禮”和“樂”兩個組成部分。禮，指禮儀、等級。樂，指音樂、樂舞。南宋大史學家鄭樵在《通典》中說：“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。” 2.祭孔禮制規格 古代中國的祭祀規格，《周禮》作了如下描述：“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二。” 佾是古代樂舞的行列。八佾就是八行八列六十四人，六佾就是六行六列三十六人，依次類推。 歷史上的祭孔規格有兩種，一種是中祭，另一種是大祭。中祭規格始于南朝·宋的宋文帝元嘉二十二年（445），祭孔規格定為“以上公之禮，舞用六佾，設軒懸之樂，樂陳三面“北魏孝文帝太和十六年（492），朝廷規定祭孔用“軒懸三樂”、“六佾之舞”，並行“三獻禮”。明成化以前，祭孔屬諸侯的規格。籩豆各十件，舞用六佾（舞人的行列）。孔廟當時屬中祀，（太廟為大祀，因為太廟是天子的宗廟，行事天之禮。）明成化以後，祭孔用大祀，但無明文規定。直至清光緒三十二年（1906）清廷才明文規定升祭孔為大祀。 大祭與中祭的不同之處非常多。有三點是最主要的：一是根據禮儀，大祭用八佾舞，舞生八行八列共六十四人。中祭用六佾，六行六列，共三十六人。二是大祭時皇帝及皇帝成員親臨。中祭則為地方最高行政長官主祭。三是建築規格不同。 明朝開國皇帝朱元璋， 於洪武六年（1373）命宮廷樂宮重新制定丁祭樂舞的曲譜。清康熙六年（1667）康熙皇帝親制《中和韶樂》，用於祭孔。乾隆朝堆積空的程式作了明確規定。乾隆欽定的祭孔禮儀為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神六種程式。分別奏昭平、宣平、秩平、敘平、懿平、德平之章。舞姿則體現了“予、懷、明、德”等字的喻意，集中體現了孔子“仁德”、“禮樂”的主體思想。孔廟祭儀清乾隆時規定有6種： 1.釋奠。這是唐宋以後專行於曲阜孔廟的一種祭儀。每年四次，每季的仲月（二、五、八、十一月）上丁日舉行，所以叫“丁祭”。國子監和州縣孔廟每年只春秋仲丁二祭。 2.月朔釋菜儀。每月初一（朔日）舉行，較為簡單，只行一獻禮。 3.月望行香儀。每月十五日（望日）在大成殿、崇聖祠、啟聖殿、家廟舉行。 4.歲時常祭儀。是孔氏家祭，每年七次在家廟、崇聖祠舉行。 5.告祭儀。如衍聖公家中有事，奉祝文告於家廟的一種祭儀。同歲時常祭儀。 6.祭中興祖儀。五月二十九日，中興祖孔仁玉（五代亂世，孔子四十二代孫孔光嗣遇害，光嗣獨子孔仁玉恢復文宣公爵位，使孔子祀事綿延不斷，所以，孔組尊孔仁玉為中興祖）。主要祭儀為從家廟迎出孔鯉、孔伋、孔仁玉神主至詩禮堂，行三獻禮（神主即木制牌位）。 3.祭孔樂舞器具、主要人員與祭品祭孔樂舞器具，安質地一般可分為：金、石、竹、木、陶五類。按音質分則屬於如下“八音”演奏樂器。 金：特鐘（鎛鐘） 一至二件 編鐘 一至兩套（16或32 件） 石：特磐 一至兩件 編磐 一至兩套（16或32件） 竹：笛、排簫、龠 、簫 各若干件 木：（古擊樂器）、 （古擊樂器）各若干件 革：建鼓、應鼓、鼉鼓、博鼓、 （帶長柄的搖鼓）鼓各二件 絲：琴六至八件，瑟四至六件 匏：笙 若干件 土：塤 若干件 另外，還有下列樂舞器具： 節和麾（用於指揮樂舞） 羽（右手執）龠（左手執）（文舞器具） 幹（左手執）戚（右手執）（武舞器具） 禮樂服飾 若干 供品有三牢（豬、牛、羊）幹鮮瓜果、米、豆、酒等。 祭孔主要人員（直省、府、州、縣學文廟） 1.司儀官（主持人） 一人 2.主祭官（地方最高行政長官） 一人 3.陪祭官（長官） 二人 4.朝廷官員 若干 5.地方長老 若干 6.社會名流 若干 7.樂舞生：樂生45人，舞生36人 8.主祭場：孔廟大成殿和月臺 9.祭品：大成殿內置祭台，祭臺上放太牢（豬、牛、羊）祭台前放供案、供桌。供案上豎祝牌一塊，上面書寫歌頌孔子功德的祝文。供桌上放各種禮器：爵、尊、登、鉶、簠 、簋、籩、俎、豆、篚等。 四.祭孔禮儀：祭孔禮儀或稱祭孔典禮。它的專用名稱叫做“釋典禮”。釋、奠均為陳設、呈獻之意，指的是在祭典中，陳設音樂、舞蹈，以及呈獻牲（三牢）酒、果、蔬菜等祭品，以表對孔子的尊崇。祭孔禮儀分為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分。 迎神， 就是請出孔子及四配的牌位，由主祭人（地方最高行政長官）進香，行三拜九叩禮，樂奏昭平之章。歌詞為稱頌孔子生前的功德。其文是：大哉孔子，先覺先知，與天地參，萬世之師。祥征麟紱。韻答金絲、日月既揭，乾坤清夷。 整個過程，用六佾或八佾的樂舞，演奏金聲玉振，古樸悠揚的韶樂，吟唱孔子德侔天地、道貫古今的頌詞。如曲阜孔廟在元代祭孔的祭文中有：“尚資神化，祚我皇元”，“闡我皇風，四海永清”的頌詞。從中可以看出，祭孔一方是出自對孔子的敬仰，但最重要的是為皇權服務的政教合一。 初獻、亞獻、終獻是整個祭孔活動中的主體部分，由主祭（一人），陪祭（二人）分三次把酒類、蔬菜、肉類、幹鮮果品等祭品奉祀到孔子像前，“三獻”分別奏宣平、秩平、敘平之章曲，用六佾舞。月臺上站立三十六名舞生，身穿藍色長袍，頭戴黑色平頂方角帽，腳蹬皂鞋。舞分文舞、武舞兩班，每班又分兩組，每組八人，相對而立。武生在前，右手執戚，左手執幹；文生居後，右手執羽，左手執龠，在八音齊備的樂器伴奏中，舞生跳起祭孔樂舞，每一舞蹈造型代表一個字，舞姿剛勁舒展，具有古典美。撤撰：樂奏懿平之章。 送神世紀孔禮儀的最後一部分，樂奏德平之章。歌詞為：鳧澤峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流澤無疆。聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我膠癢。祭孔的六個樂章高度評價了孔子偉大的一生，歌頌了他那博大精深的儒學思想和對整個社會文明的教化作用。 祭孔活動的主祭官、陪祭官、樂生、舞生、歌生共二百多人，身著清朝服飾，神情肅穆，禱告虐誠，整個場面莊嚴典雅，有置身于古代傳統文化的氛圍之感。 清末，即1906年，孔子升為大祀。祭孔與祭太廟、祭天地等同，祭祀達到了國家最高禮制，可謂登峰造極 祭孔樂舞舞譜初解
以及，百度百科裏的祭孔大典